Vjerske vrijednosti i sloboda savjesti. Sloboda savjesti i vjeroispovijesti Što je pravni pojam slobode savjesti

Savjest je kategorija etike. Karakterizira sposobnost osobe da provodi moralnu samokontrolu, da samostalno formulira moralne obveze za sebe, da zahtijeva od sebe njihovo ispunjenje i da napravi samoprocjenu svojih radnji.

Sloboda savjesti se u ustavnom pravu shvaća kao odnos čovjeka prema vjeri, kao njegovo samoodređenje u odnosu na nju. Sloboda savjesti znači slobodu vjerovanja u odnosu na Boga. Međutim, sloboda savjesti ne može se shvatiti primitivno kao sloboda izbora između vjere i ateizma. Pravna, demokratska, sekularna država, kako je to proklamirano u Ustavu Ruske Federacije, ne može svoje građane staviti pred izbor vjere i nevjere. U civilnom društvu ne može postojati različitost uvjerenja, zakonska jamstva protiv ispoljavanja netolerancije i diskriminacije temeljene na vjerskim ili drugim uvjerenjima.

Pojam "sloboda" koristi se u dva značenja: jedno se koristi kao sposobnost osobe i građanina da djeluje po vlastitom nahođenju. A drugi je sloboda kao subjektivna mogućnost vršenja ili nečinjenja nekih radnji (npr. sloboda savjesti, sloboda govora itd.). U tom je smislu pojam "sloboda" u biti identičan pojmu "subjektivno pravo". Subjektivno pravo je složen pojam koji obuhvaća sve vrste prava. Ujedinjuje ih činjenica da pripadaju subjektima pozitivnog prava određene države, ovise o njihovoj volji i svijesti, pružaju im određene pravne mogućnosti koje jamči država. Ustavi svih država svjetske zajednice, međunarodni normativni pravni akti o ljudskim pravima nazivaju ih upravo pravima i slobodama.

Filozofsko shvaćanje slobode blisko je njezinom ustavno-pravnom shvaćanju, koje pak gravitira shvaćanju prava. Upravo o toj povezanosti dviju kategorija “slobode” i “prava” govori pr. Nersesyants: “U suvremenoj pravnoj (i ustavno-pravnoj) upotrebi riječi termin “sloboda” obično se koristi za označavanje zakonom zajamčene autonomije subjekta unutar koje on ima pravo djelovati na svoj način, po svom (slobodno). ) diskrecija i izbor. Pojam "pravo" koristi se za označavanje ovlasti subjekta na određeno djelovanje i ponašanje. Ali u pojmovnom i pravnom smislu ovi pojmovi su ekvivalentni. Uostalom, pravo je oblik slobode, a sloboda je moguća samo u obliku zakona.

Po svom nastanku, pravo na slobodu savjesti i vjere pripada prvoj generaciji ljudskih prava koja su nastala u procesu provođenja buržoaskih revolucija i ostvarivanja tzv. „negativne slobode“.

Ovo se pravo po svom sadržaju odnosi na osobna prava i slobode, budući da se velikim dijelom sastoji u zajamčenoj sposobnosti osobe da samostalno misli i djeluje u skladu sa svojim unutarnjim uvjerenjima (uključujući mogućnost ispovijedanja bilo koje vjere, izražavanja svojih misli, ideja i mišljenja i širiti ih bilo kojim pravnim sredstvom) uz dužnost poštivanja prava i sloboda drugih osoba, državnih zakona, zahtjeva morala i javnog duhovnog poretka.

Određivanje individualne prirode prava na slobodu savjesti kao kriterija koji ga je razlikovao od drugih prava i sloboda često je dovodilo do autonomnog razmatranja ovog prava.

Valja napomenuti da se tijekom duge povijesti razvoja čovječanstva značajno promijenio ne samo semantički sadržaj slobode savjesti, već i pravni mehanizam njezine provedbe. Ovisno o promjeni povijesne pozornice, mijenjao se i opseg pojma “sloboda savjesti”.

U početku je sloboda savjesti značila vjersku toleranciju, tj. pravo na ispovijedanje bilo koje druge vjere uz dominantnu. Zatim, kao rezultat demokratizacije društva nakon buržoaskih revolucija, ovaj pojam počinje označavati slobodu vjere, tj. pravo na slobodan izbor vjere. Nadalje, u sadržaj pojma "sloboda savjesti" na zakonodavnoj razini, uz slobodu vjeroispovijesti, uvršten je i kvalitativno novi element - sloboda ateizma.

Naravno, složena, kompleksna priroda slobode savjesti otežavala je pokušaj davanja iscrpne definicije ove institucije. Stoga je predloženo razmatranje slobode savjesti u "širem" (kroz općefilozofske i općedruštvene kategorije) i "užem" (kroz ukupnost demokratskih prava i sloboda) smislu. Tijekom rasprave “široko” značenje pretvoreno je u prijedlog da se sloboda savjesti razumije kao sloboda vjerovanja uopće, dok je “uže” značenje podrazumijevalo njezino razumijevanje kroz odnos prema vjeri i ateizmu.

Teorijsko-pravni model slobode savjesti uključuje shvaćanje slobode savjesti u objektivnom i subjektivnom smislu. Pravo na slobodu savjesti u objektivnom smislu može se okarakterizirati kao sustav pravnih normi koje čine zakonodavstvo o slobodi savjesti određenog povijesnog razdoblja u pojedinoj državi. To su norme koje reguliraju pravni status svakog elementa u sustavu "čovjek - vjera - vjerska zajednica - država" i ne ovise o svakom pojedincu.

U subjektivnom smislu, sloboda vjeroispovijesti je ekvivalentna slobodi vjeroispovijesti, ti pojmovi se koriste kao identični, definirajući pravo na postojanje svih religija i mogućnost svake da slobodno propovijeda svoju doktrinu.

Prema A.S. Lovinyukov, sastavnice pojma slobode savjesti omogućuju jasno određivanje stupnja zakonske potpore slobodi vjere i slobodi ateizma odvojeno, predložio je izdvojiti sljedeće elemente slobode savjesti:

1) pravo na ispovijedanje bilo koje vjere;

2) pravo na obavljanje vjerskih obreda;

3) pravo na promjenu vjere;

4) pravo da se ne ispovijeda nijedna vjera;

5) pravo na promicanje vjere;

6) pravo na vođenje ateističke propagande;

7) pravo na vjersko karitativno djelovanje;

8) pravo na vjerski odgoj;

9) pravo na vjersku kulturno-prosvjetnu djelatnost;

10) jednakost pred zakonom svih građana, bez obzira na njihov stav prema vjeri.

Prema Simorot S.Yu., pravni sadržaj slobode savjesti sastoji se od sljedećih komponenti:

1) Pravo na određivanje svog stava prema pitanjima slobode savjesti. Ta prostrana ovlast uključuje pravo imati, birati i mijenjati, ispovijedati (ili ne ispovijedati) vjerska ili druga uvjerenja, uključujući pravo na necrkvenu religioznost, pravo na vjerski, znanstveno-materijalistički ili drugi svjetonazor, ravnodušan odnos prema religija i slobodna misao .

2) Pravo na djelovanje u skladu sa svojim uvjerenjima, uključujući sposobnost propagiranja, propovijedanja bilo koje vjere, sustava pogleda, uvjerenja, propagiranja istih, kao i slobodnog trovanja kultova, obavljanja vjerskih obreda pojedinačno ili zajedno s drugima. Međutim, ta prava su osigurana ukoliko ne narušavaju javni red i sigurnost, moralno zdravlje građana, ne vrijeđaju osjećaje građana u vezi s njihovim odnosom prema vjeri.

3) Pravo na privatnost svojih vjerskih ili drugih uvjerenja.

4) Pravo na neutralan odnos države prema pravnim oblicima očitovanja slobode savjesti.

Rezimirajući navedeno, možemo zaključiti da je sloboda savjesti i vjere neotuđiva Ustavni zakon svaka osoba slijedi svoja moralna i moralna uvjerenja o pitanjima utvrđivanja svog stava prema vjerskim i drugim duhovnim vrijednostima ne kršeći prava drugih osoba, zajamčena i osigurana od strane države.

SLOBODA SAVJESTI

to je sloboda čovjekovih moralnih i etičkih pogleda (tj. što se smatra dobrim i zlim, vrlinom ili podlošću, dobrim ili lošim djelom, poštenim ili nepoštenim ponašanjem itd.). Kao ustavna sloboda, S.s. ugrađen u čl. 28 Ustava Ruske Federacije.

S.s. među ostalim ljudskim slobodama, proglašena je Općom deklaracijom o ljudskim pravima, koju je usvojila Opća skupština UN-a 1948., te Međunarodnim paktom o građanskim i političkim pravima 1966. Godine 1981. Glavna skupština UN je usvojio Deklaraciju o ukidanju svih oblika netolerancije i diskriminacije na temelju vjere ili uvjerenja.

U razvoju ustavnih i međunarodnopravnih odredbi o S.s. U Ruskoj Federaciji usvojen je Savezni zakon Ruske Federacije od 26. rujna 1997. br. 125-FZ "O slobodi savjesti i vjerskim udrugama".

Strani državljani i osobe bez državljanstva koji se zakonito nalaze na teritoriju Ruske Federacije uživaju pravo na S.S. i slobodu vjere na ravnopravnoj osnovi s građanima Ruske Federacije i odgovorni su za kršenje tih prava (vidi također Vjerske organizacije).

Pravna enciklopedija. 2005 .

Pogledajte što je "SLOBODA SAVJESTI" u drugim rječnicima:

Sloboda Osnovni pojmovi Slobodna volja Pozitivna sloboda Negativna sloboda Ljudska prava Nasilje ... Wikipedia

SAVJEST, i, dobro. Osjećaj moralne odgovornosti za svoje ponašanje pred okolnim ljudima, društvom. Ljudi mirne savjesti. S. je nečist od nekoga. Učinite nešto čiste savjesti. (biti siguran da si u pravu). Kajanje.…… Objašnjavajući rječnik Ozhegova

Pogledajte Sloboda misli i savjesti… Pravni rječnik

SLOBODA SAVJESTI- SLOBODA MISLI I SAVJESTI... Pravna enciklopedija

Sloboda savjesti- SLOBODA SAVJESTI. 1. Pravo građana da ispovijedaju bilo koju vjeru ili da ne ispovijedaju nijednu vjeru. 2. Zastario. Slobodno izražavanje osobnih mišljenja, ocjena i ponašanja u skladu s njima. Ne ograničavajući slobodu savjesti svojih bližnjih, ne želim to i ... ... Frazeološki rječnik ruskog književnog jezika

Engleski sloboda savjesti; njemački Gewissensfreiheit. osobna sloboda; pravo pojedinca da ispovijeda bilo koju vjeru ili da ne ispovijeda nikakvu; slati vjerske kultove ili provoditi ateističku propagandu. S. s. jamči odjel ... ... Enciklopedija sociologije

Sloboda savjesti - vrhunski primjer demagogija koja se temelji na pogrešnoj (lažnoj) uporabi riječi, npr.: komunistički principi, središnja obavještajna agencija, podjela vlasti itd.. Prijedlog bespomoćnom djetetu koje nije sposobno ... ... Teorijski aspekti i osnove ekološki problem: tumač riječi i idiomatskih izraza

Sloboda savjesti- to je ljudsko pravo na slobodu misli, uvjerenja, vjere ili na neispovijedanje nijedne vjere, tj. ateizam. Sloboda savjesti je vrsta demokratske slobode, neotuđivi element demokratskog društva. Uključuje… … Osnove duhovne kulture (enciklopedijski rječnik učitelja)

SLOBODA SAVJESTI- točno samoizborčovjek svoje svjetonazorske pozicije, pa tako i odnosa prema vjeri i slobodoumnosti. Ovo pravo je zajamčeno međunarodnim pravnim aktima. U "Pariškoj povelji za novu Europu", usvojenoj 21. studenoga 1990., ... ... Euroazijska mudrost od A do Z. Objašnjavajući rječnik

Sloboda savjesti- 1. pravo građana na slobodno izražavanje vlastitih stavova i uvjerenja. Obično postoje neka kulturološki uvjetovana ograničenja za takvo pravo, koja neki pojedinci željni slobode, ne uzimajući u obzir utjecaj na ... ... enciklopedijski rječnik u psihologiji i pedagogiji

- (vidi SLOBODA MISLI I SAVJESTI) ... Enciklopedijski rječnik ekonomije i prava

knjige

Sloboda savjesti i odnos države prema Crkvi, F.G. Tokar. Reproducirano u izvornom autorskom pravopisu (izdavačka kuća "tip. V. Bezobrazov i Co.") ...
Sloboda savjesti i vjerska tolerancija. zbornik članaka, K. K. Arsenjev. Starost karakterizira želja za sažimanjem prošlih aktivnosti. Objedinivši u jednu cjelinu, prije godinu dana, većinu onoga što sam napisao o slobodi tiska, sada sam odlučio objaviti zbirku...

Vjera, sloboda savjesti – to su vrlo važna pitanja koja se neizbježno pojavljuju u socijalnoj državi. Kao što znate, glavna vrijednost naše zemlje, prema Ustavu iz 1993. godine, je osoba, njene slobode i prava. Stoga je tema koju ćemo obraditi u ovom članku vrlo relevantna.

Prije svega, definirajmo osnovne pojmove. Sloboda savjesti je pravo svakoga od nas da vjeruje u Boga prema nauku pojedine vjere koju samostalno izabere, kao i da bude ateist, odnosno da u njega uopće ne vjeruje. Ova sloboda je posebno važna u zemljama u kojima je uspostavljena državna vjera, što znači da se na osobu vrši pritisak koji ima za cilj da je prisili da prihvati tu vjeru. U drugim državama gdje nema takvog pritiska sloboda je zaštita za ateiste. U ateističkim totalitarnim zemljama njime se pokrivala antireligijska propaganda i sve vrste progona crkve.

Definicije pojma "savjest"

Savjest u filozofiji označava unutarnji kriterij moralnosti u procjeni nečijih postupaka, koji regulira postupke i izražene misli, a također ograničava slobodu osobe određenim moralnim okvirima. Suvremeni istraživači definiraju savjest kao sposobnost pojedinca da provodi moralnu samokontrolu u svojim postupcima, formulira moralne dužnosti i vrijednosti za sebe, zahtijeva njihovo ispunjenje od sebe, a također procjenjuje počinjena djela. Pritom se ističu osobni, individualni počeci svake pojedine osobe.

Koncept "slobode"

Moguće je izdvojiti, s obzirom na pojam "slobode" koji nas zanima, različite pristupe njegovom poimanju. Konkretno, Rene Descartes je vjerovao da je to autonomija i proizvoljnost volje. Sloboda se također može promatrati u idealnom i materijalnom smislu. Njegova materijalna strana znači slobodu djelovanja i ograničena je fizičkim mogućnostima ljudi i utjecajem zakona prirode na svakog čovjeka. Njegova idealna strana ovisi u većoj mjeri o slobodnoj volji pojedinca. Ograničeno je na njegovu moralnu poziciju. Sloboda, dakle, znači sposobnost djelovanja u skladu sa svojim ciljevima, vlastitom voljom, a ne vanjskim ograničenjima ili prisilom.

Sloboda savjesti - što je to?

Ako se ovaj koncept promatra sa stajališta sociologije, onda je to već određena duhovna vrijednost društva, njegovo važno dobro, koje je nastalo kao rezultat povijesnog društvenog razvoja. No, nas zanima sloboda savjesti s pravnog aspekta. Godine 1993. donesen je Ustav Ruske Federacije. Članak 28. ovog dokumenta bavi se ovim pitanjem. Često je sloboda savjesti u njoj ekvivalentna vjeri, poistovjećuje se i s ateizmom ili s izborom između njih. Ipak, savjest i sloboda, iako su srž vjerskog morala, ne određuju neograničeni izbor između nijekanja Boga i vjere u njega. Savjest je duhovno svojstvo svojstveno svakoj osobi, bez obzira na njezino priznanje ili nijekanje. Leži u urođenoj diskriminaciji i poznavanju dobra i zla. Još u djetinjstvu je savjest položena kada roditelji djeci objašnjavaju što je dobro, a što loše.

Moralne norme određuju naš unutarnji regulator djelovanja. Čovjek se njima vodi u vanjskoj manifestaciji vlastitih osjećaja i misli. Ako se ponaša besramno, obično snosi odgovornost za to. Prvo je moralno, a onda može doći i do legalnog. Savjest, kao element moralne svijesti, služi za orijentaciju osobe u svijetu ispravnih i pogrešnih postupaka. Težnja da ih se procjenjuje sa stajališta zla i dobra jedno je od glavnih obilježja ljudske naravi.

Pojam slobode savjesti u Ustavu Ruske Federacije

U članku 28. Ustava Ruske Federacije pojam "slobode vjeroispovijesti" ocjenjuje se jednakim pojmu "slobode savjesti" koji je gore razmotren, ali mu nije ekvivalentan. U 52. članku Ustava SSSR-a, donesenog 1977. godine, sloboda savjesti i vjeroispovijesti uglavnom su izjednačeni kao pojmovi. Tim je člankom građanima zajamčeno pravo da samostalno izaberu hoće li ili ne ispovijedati ovu ili onu vjeru. Također je pružala priliku za provođenje antireligijske propagande i vršenje raznih kultova, čime se štitila "sloboda savjesti". Isto se ponavlja u 50. članku Ustava RSFSR-a, usvojenog godinu dana kasnije. Kada je 1990. godine ovaj dokument mijenjan, već je navedeno da je zajamčena sloboda vjere i savjesti.

"O slobodi vjere"

Zakon RSFSR-a, usvojen 1990. godine, 25. prosinca, zove se "O slobodi vjere". Potreba za njim bila je povezana uglavnom s religijskom raznolikošću koja se povijesno razvila na području naše zemlje. Pravoslavlje, protestantizam, katolicizam, budizam, islam, judaizam, kao i razne sekte ovih i drugih religija koje imaju svoje sljedbenike, specifične su religije. Ujedno, pridruživanje jednoj ili drugoj od njih je ostvarenje slobode vjere. Odnosno, to znači pravo građana na izbor vjerskog učenja, kao i nesmetano prakticiranje njime definiranih obreda i kultova. Ta je sloboda, dakle, sadržajno uža od slobode savjesti. U subjektivnom smislu, kao ljudskom pravu, njemu je ekvivalentan pojam slobode vjere.

U slobodi vjere mogu se razlikovati sljedeće komponente: ravnopravnost svih vjera, kao i vjernika i njihova jednakost pred zakonom, odsustvo diskriminacije građana na vjerskoj osnovi, mogućnost promjene vjere, ispovijedanja bilo koje od njih, vršenja razne vjerske obrede.

Odnos slobode savjesti i vjere

Dakle, možemo zaključiti da su sloboda savjesti i vjera u korelaciji kao specifični i generički pojam, kao privatni i opći. I jedni i drugi polaze od toga da se nijedna vlast - ni kler ni država - nemaju pravo miješati u vjerski život pojedinca.

Osiguravanje zaštite prava na slobodu vjere

Imajte na umu da svaki pojedinac ima pravo na vjersku slobodu. Međutim, korištenjem nje potrebno je pridržavati se moralnog načela društvene i osobne odgovornosti. Činjenica je da se civilno društvo ima pravo zaštititi od mogućih zloporaba koje nastaju pod krinkom vjerskih sloboda. Osiguravanje te zaštite stvar je civilnih vlasti. Također joj je dužnost održavati i štititi vjersku slobodu raznim sredstvima, uključujući pravedne zakone, te osigurati povoljne uvjete za razvoj vjerskog života u zemlji.

Zakon "O slobodi savjesti i vjerskim zajednicama"

Kao što smo već primijetili, 1990. godine donesen je zakon "O slobodi vjeroispovijesti". Međutim, ovo nije jedino savezni zakon o slobodi savjesti. Razgovarajmo o još jednom vrlo važnom dokumentu.

Godine 1997., 26. rujna, pojavio se zakon "O slobodi savjesti i vjerskim udrugama". Sastoji se od 3 dijela. Prvi je opće odredbe, drugi se bavi vjerskim udrugama, a treći se bavi uvjetima djelovanja i pravima vjerskih organizacija. Najviše važna načela obuhvaćeni u prvom odjeljku su sljedeći:

1) Jednakost prava građana, bez obzira na njihov stav prema vjeri.

2) Vjerskim organizacijama mora biti osigurana jednakost pred zakonom.

3) Postojanje posebnih zakonskih akata koji osiguravaju provedbu slobode vjeroispovijesti u zemlji, kao i utvrđuju odgovornost za njihovo kršenje.

4) Sustav javno obrazovanje je svjetovno.

U 3. članku ovog zakona nalazi se načelo slobode vjere, odnosno pravo svakog građanina da bira, širi i ima bilo koja ateistička i vjerska uvjerenja, kao i da se ponaša u skladu s njima, ali na jednom uvjet - treba poštovati zakone naše zemlje. Ubuduće se pojašnjava da ravnopravnost ne dopušta ograničavanje prava ili uspostavljanje određenih prednosti, ovisno o stavu osobe prema vjeri. Također je nedopustivo raspirivanje mržnje ili neprijateljstva u vezi s tim i vrijeđanje građana.

Vjerske zajednice su tako odvojene od države. Ovo načelo pretpostavlja nemiješanje njezinih službenika i tijela u pitanja koja određuju odnos prema vjeri, kao iu unutarnje djelovanje raznih vjerskih udruga, naravno, ako se time ne krše zakoni zemlje. Civilne vlasti ne bi trebale financirati vjerske organizacije. Isto se odnosi i na aktivnosti na području propagiranja različitih uvjerenja. Vjerske se zajednice pak ne mogu miješati u državne poslove. Nemaju pravo sudjelovati u izborima upravnih tijela i vlasti, utjecati na rad raznih političke stranke. Međutim, službenici tih organizacija mogu sudjelovati političko djelovanje kao i ostali građani i ravnopravno s njima.

Ovaj zakon jasno kaže da je javno obrazovanje svjetovno. Pristup njoj na temelju nje omogućen je svima jednako, i nevjernicima i vjernicima. Javno obrazovanje ne bi trebalo imati za cilj formiranje jednog ili drugog stava prema vjeri. Slijedom toga, vjersko propovijedanje, kateheza, poučavanje Božjeg zakona u obrazovnim ustanovama su neprihvatljivi. Ipak, nije isključen prikaz povijesti religije, kao i njezine uloge u životu čovjeka i društva. Jednako je neprihvatljiva ateistička propaganda, svrhovito i svjesno formiranje ateističkih uvjerenja kod učenika. Stjecanje vjerskog obrazovanja, kao i podučavanje dogme pojedine vjere, moguće je samo na temelju nedržavnog. Regionalne organizacije u tu svrhu mogu osnivati specijalizirane obrazovne ustanove, otvorene grupe za djecu i odrasle itd. Slična prava podrazumijevaju i ateističke organizacije, iako nisu propisana u zakonu. Stav međusobnog uvažavanja i tolerancije između građana koji ispovijedaju i ne ispovijedaju određene vjere treba biti izražen u programima općeg obrazovanja. Pred zakonom su svi jednaki i nitko ne smije uživati ograničenja ili prednosti. U pitanjima vjerovanja i vjere država je neutralna.

Drugi dio ovog zakona uređuje pravo na vjersku djelatnost i vjerovanje. Člankom 7. propisano je pravo mijenjati, imati i birati vjerska uvjerenja, širiti ih i izražavati tiskanim, usmenim i drugim oblikom, nepristrano obavljati vjerske obrede, ispovijedati bilo koju vjeru, dobrovoljno pristupati raznim vjerskim udrugama, kao i istupati iz njih. U članku 8. (Zakon "O slobodi savjesti...") potonji su definirani kao dobrovoljna udruženja punoljetnih građana koja se osnivaju radi ostvarivanja prava na slobodu vjere. Članak 11. Zakona "O slobodi savjesti i vjerskim zajednicama" kaže da one stječu prava pravne osobe nakon što njihov statut bude registriran u Ministarstvu pravosuđa ili njegovim lokalnim tijelima. Članak 14. propisuje da djelovanje pojedine vjerske udruge može prestati ili odlukom skupštine osnivača ili njezina sabora, ili u slučaju njenog prestanka (samolikvidacije), ili sudskom odlukom.

Vjerske udruge mogu obavljati i dobrotvornu i milosrdnu djelatnost, misijsku djelatnost, vjerski odgoj i naobrazbu, asketizam u skitovima, samostanima i sl., hodočašće, kao i druge djelatnosti koje odgovaraju dogmi i predviđene propisom (poveljom) ove udruga. Treći odjeljak uređuje financijske i imovinske odnose ovih organizacija. Načela formulirana u ovom zakonu sadržana su u Ustavu Ruske Federacije.

Negativna strana zakona

Savezni zakon "O slobodi savjesti ..." također ima negativna strana. Vjerskom organizacijom priznaje samo onu koja ima potvrdu o postojanju na ovom području najmanje 15 godina, koju su izdala tijela lokalne samouprave; ili potvrdu izdanu od navedene organizacije da je član centralizirane vjerske organizacije. Međutim, ne mogu svi danas dokazati svoje postojanje u ovom razdoblju, potrebno je uzeti u obzir i činjenicu da se u zemlji do 1991. vodila ateistička politika, tako da su mnoge vjerske organizacije nastale tek nedavno. Stoga su moguće određene poteškoće kod registracije pojedine vjerske organizacije, a time i nova pojava birokracije. Također se može zaključiti da se Zakonom "O slobodi savjesti i vjerskim zajednicama" zapravo lobira za pravoslavlje, jer je to dugi niz godina bila jedina dopuštena vjera u zemlji. Može doći do situacije u kojoj lokalne uprave mogu zabraniti druge vjerske pokrete pozivajući se na klauzulu u njima, ne priznajući druge vjerske pokrete. Stoga bi bilo uputno revidirati zakonodavstvo o slobodi savjesti, jer se razvija monopolski utjecaj na društvo. pravoslavna crkva a to ograničava slobodu vjeroispovijesti. Prema mnogim predstavnicima pokreta za ljudska prava, ali i niza vjerskih udruga, ovaj zakon je daleko od savršenog. Ruska Helsinška skupina, štoviše, poziva na njegovo ukidanje. Njegovi predstavnici smatraju da se na taj način krši sloboda savjesti u Rusiji.

Međutim, ovaj zakon, unatoč tome, funkcionira do danas. U Vladi Ruske Federacije stvorena je skupina koja već nekoliko godina radi na analizi prijedloga za njegovo poboljšanje koji dolaze iz regija zemlje.

pozitivan trend

Jedan od pozitivnih trendova u razvoju vjerske situacije u našoj zemlji je zaštita prava vjernika, kao i kontinuirano unapređenje zakona. Konkretno, u razdoblju prije perestrojke bilo je mnogo kršenja, ali sudovi i tužiteljstvo nisu razmatrali slučajeve povezane s vjerom. Od 90-ih godina 20. stoljeća pa sve do danas mnogi su takvi slučajevi već razmotreni. Osim toga, postalo je moguće izmijeniti zakon iz 1997. putem Ustavnog suda Ruske Federacije. Sud se tome već nekoliko puta vraćao i donio odgovarajuće odluke.

Stoga je zakonodavstvo trenutno u procesu poboljšanja. Postoje zahtjevi organizacija za ljudska prava i pojedinih vjernika da se članci poboljšaju ili ukinu. Istina, postoji tendencija koja dolazi od strane pojedinih predstavnika vjerskih i javnih organizacija i državnih tijela da se revidira načelo Ustava o nedopustivosti službeno priznate crkve ili vjere u zemlji. Govorimo, naravno, o pravoslavlju. Neki predstavnici klera ga definiraju kao "dominantnog" u državi. Oni ukazuju na duhovni mentalitet, veliki broj vjernika, za izgradnju kapela i hramova u državnim, a ne samo u neovisnim ustanovama. Problema, naravno, ima, a njihovo rješavanje najvažniji je zadatak društva i države.

Nove izmjene zakona

Dana 24. srpnja 2015. stupile su na snagu sljedeće izmjene i dopune Saveznog zakona "O slobodi savjesti i vjerskim zajednicama". Od sada se vjerskom skupinom smatra dobrovoljna udruga građana, koja je obaviještena bez greške o njegovom djelovanju, Odjelu Ministarstva pravosuđa, a dao je i podatke o njegovim voditeljima, bogomoljama i osnovama vjere. U prethodnoj verziji nije bilo potrebno prijaviti početak aktivnosti. Također je stavljena točka na pitanje je li potrebna licenca za organiziranje katehetskih tečajeva, nedjeljnih škola i sl. Prema novom amandmanu na Savezni zakon "O slobodi savjesti i vjerskim udrugama", vjeronauk i nastava vjeronauka se ne mogu uvažavati. obrazovne aktivnosti nisu, stoga nije potrebna licenca.

Znači li pravo na slobodu savjesti mogućnost postupanja prema vlastitim predodžbama o dobru i zlu?
Je li u vezi s odvojenošću crkve od države i škole od crkve povrijeđeno pravo na slobodu savjesti?
Ne znači li sloboda savjesti “sloboda savjesti”?

Znate da čovjek razvija vlastite poglede na svijet, ljude, sebe, svoje mjesto u svijetu, svoj stav prema onome što se događa, odnosno svjetonazor.

Podsjetimo se da se čvrsti stavovi nazivaju uvjerenjima. Oni se formiraju na temelju našeg znanja, uma, naših osjećaja i procjena, naših postupaka.

Vjera igra važnu ulogu u formiranju uvjerenja.

Što je religijsko uvjerenje? Riječ “vjera” ima dva aspekta, dvije semantičke konotacije. Jedan od njih zapravo poistovjećuje riječ "vjera" s riječju "povjerenje". Radi se o povjerenju u svoje unutarnje uvjerenje. Nastaje zbog ljudske intuicije i može se nakon nekog vremena opovrgnuti ili dokazati. Na primjer, mnogi mladi ljudi koji ulaze u srednje specijalizirane i visokoškolske ustanove, na pitanje zašto žele odabrati baš ovu (a ne neku drugu) specijalnost, odgovaraju: Siguran sam da ću biti dobar liječnik, ili glumac, ili inženjer , ili mehaničar, itd. Ovo povjerenje (ako postoji, naravno, naporan rad) u budućnosti pomaže osobi da prevlada poteškoće i postigne visoku profesionalnost.

U drugom smislu, riječ "vjera" ima vjersku konotaciju i koristi se mnogo češće. Usput, u mnogim jezicima "vjera" i "religija" su sinonimi.

Što se podrazumijeva pod vjerskim vjerovanjem? Prije svega, unutarnje uvjerenje u postojanje više sile, Boga (ili bogova). Bog, koji je stvorio svijet (ili ga barem kontrolira), koji je dao moralna mjerila, zastrašujuća i utješna, kažnjavajuća ili nagrađujuća.

Religiozno vjerovanje podrazumijeva prihvaćanje određenih izjava (dogmi), na primjer, o strukturi i podrijetlu svijeta, kao i pravila ponašanja u svim sferama života kao onih koji dolaze od Boga. Stoga se prihvaćaju kao apsolutno pouzdani u svakom trenutku.

U religijskim učenjima, recimo kršćanstvu, budizmu, islamu, pravila ponašanja (moralne norme) su ili oblikovana izravno (mozaijevske zapovijedi, Kristova propovijed na gori), ili prikazana u obliku parabola (u ovaj slučaj: vjeronauk), često navodeći čuda.

To je vjera u čuda, u nadnaravno, u mogućnost čuda koje čini Bog, prepoznavanje i prihvaćanje nevidljive stvarnosti kao postojeće (primjerice, raj ili pakao) su neophodan element religioznost. Dakle, sveti Augustin je rekao: "Nemoguće je razumno raspravljati protiv čuda." Drugim riječima, treba ili vjerovati u čuda suprotna razumu, ili napustiti religioznost. Vjera suprotna razumu, vjeruju religiozni ljudi, dana je odozgor kao "objava", odnosno znanje koje dolazi od Boga.

To znači da religiozno vjerovanje, za razliku od vjere-intuicije, ne samo da dopušta proturječja sa stvarnom životnom praksom, nego, štoviše, uključuje opažanje čuda, nadosjetilnog bića kao stvarnosti. Religiozna osoba vjeruje da je početak svijeta, njegova srž Bog. On (Bog) je "najviši autoritet", izvor snage i pomoći, daje čovjeku priliku da ga se čuje i razumije. Stoga je služenje Bogu i ispunjavanje njegovih zapovijedi, vjeruju vjernici, smisao ljudskog života.

Dakle, religija (vjersko uvjerenje) je jedna od opcija traženja i razumijevanja smisla svijeta i života, jedan od mogućih svjetonazora.

Koja je privlačna snaga i humanistički smisao religije? Dugo su crkveni poglavari, vjernici u našoj Domovini nazivani “našim ideološkim protivnicima”. Njihovi stavovi bili su pojednostavljeni, predstavljeni u karikiranom obliku. Religija se smatrala "opijumom za narod", "lažnim cvijećem na lancima čovječanstva".

Danas se u društvu događa svojevrsna rehabilitacija vjere i vjerskog svjetonazora. Uz tradicionalne vjernike postoje vjernici posebnog tipa. Među njima su mnogi visokoobrazovani ljudi, uključujući prirodne znanstvenike, u čijim se umovima kombiniraju znanstvene ideje o svijetu, želja za racionalnim shvaćanjem stvarnosti s religijskim uvjerenjima.

Oni priznaju postojanje ne toliko osobnosti Boga, kao što je Krist, koliko određene više duhovne sile, nadzemaljskog racionalnog principa - Apsoluta, koji određuje naše moralno ponašanje. Shodno tome, vjernici novog tipa prihvaćaju samo opću humanističku orijentaciju dogme, odnosno vjerske norme morala smatraju apsolutnim vrijednostima.

Bit ljudskih i građanskih prava na slobodu savjesti i vjere, načini njihove provedbe, karakteristike uloge religija u povijesti naroda Rusije, pravni status vjerskih udruga sadržani su u zakonu "O slobodi savjesti i vjerskih zajednica" (1997.). Najvažnije odredbe zakona formulirane su u njegovoj preambuli. Zakon potvrđuje pravo svakoga na slobodu savjesti i vjere, kao i jednakost pred zakonom, bez obzira na vjeru i uvjerenja. Zakon to precizira Ruska Federacija je svjetovna država. Zakon priznaje posebnu ulogu vjere u povijesti Rusije, u formiranju i razvoju njezine duhovnosti i kulture, poštuje kršćanstvo, islam, budizam, židovstvo, koji su, kako je navedeno u zakonu, sastavni dio povijesne baštine naroda Rusije. Zakon naglašava važnost promicanja međusobnog razumijevanja, tolerancije i poštovanja u pitanjima slobode savjesti i slobode vjere.

Imajte na umu da su čak i dosljedni ateisti (ljudi koji poriču postojanje Boga, Apsoluta, nevidljivog svijeta) uvjereni da svete knjige sadrže mnogo mudrosti nakupljene tijekom tisućljeća ljudskog postojanja, što vjeri daje jedinstvenu privlačnu snagu.

Mnogi elementi svjetske kulture utjelovljeni su u religijama, svetim knjigama, a ne samo u arhitekturi hramova i svetoj glazbi, ikonopisu i posuđu, religijskoj filozofiji i religijskoj poeziji. To je i kulturna i nacionalna tradicija, taj način života, oni temelji koje je vjera stoljećima čuvala, koji su se prenosili s koljena na koljeno. Krštenje, pričest, nedjeljna misa, red vjerskih svetkovina i s njima povezani običaji, postovi i kuhinja nisu samo propisi vjere, nego i dio stoljetnog načina života, to je narodna tradicija. A tradicija se, kao što znate, ne stvara preko noći i njezino potpuno odbacivanje znači slabljenje nacionalnih korijena.

Sve to jača privlačnu moć religije.

Pravo na slobodu savjesti i njegova jamstva. Dakle, saznali smo da se dogmatske ideje o suštini vjere, kao i pristrani odnos prema vjernicima, trenutno prevladavaju u društvu. Građanin samostalno odlučuje: hoće li biti pristaša ateističkih (tj. onih koji niječu vjeru) uvjerenja ili vjerskih; koju vjeru slijediti; treba li obavljati vjerske obrede ili ne; je li to potrebno za bezuvjetnu usklađenost moralni standardi božanski autoritet ili nije potreban.

Vjerojatno ste primijetili da se slobodan izbor ovih odluka tiče duhovnog života građanina, uključujući i njegov moralni aspekt. Nije slučajno da je sloboda takvog izbora sadržana u pravu koje se zove pravo na slobodu savjesti. Ono se, kao i pravo na slobodu vjerovanja, mišljenja i govora, odnosi na građanska prava i pretpostavlja slobodu vjere i ateizma, nepostojanje jedinstvene, za sve obvezne vjere ili obveznog nevjerovanja.

To znači da se pravo na slobodu savjesti ne može shvatiti doslovno. Okorjeli kriminalac, na primjer, može imati vlastite ideje o dobru i zlu, njegova "savjest" može odobravati ono što je, sa stajališta većine ljudi, nedvojbeno zlo. Stoga bi sloboda savjesti, shvaćena doslovno, mogla značiti i "sloboda savjesti".

Još jednom ističemo da je potrebno razlikovati moralno-filozofski pojam "savjesti" (sposobnost pojedinca za kritičku emocionalnu i moralnu samoprocjenu svojih sklonosti i djelovanja) od pravnog pojma "pravo na slobodu savjest".

Potonji određuje, prije svega, stav osobe prema vjeri. S tim u vezi, podsjećamo da se sloboda moralnog izbora promatra kao sposobnost osobe da sama odluči hoće li se pridržavati ateističkih ili religijskih pogleda na podrijetlo morala. Pritom svako od rješenja podrazumijeva priznavanje moralnih normi kao jedinstvenih, obveznih za provedbu univerzalnih vrijednosti.

Ispitali smo opće značenje prava na slobodu savjesti.

Sadržaj ovog prava najpotpunije je razotkriven u čl. 18. Opće deklaracije o ljudskim pravima i čl. 18. Međunarodnog pakta o građanskim i političkim pravima. Ona uključuje sljedeće slobode: a) prihvaćanje vjere ili ateističkog uvjerenja po vlastitom izboru; b) imati vjeru ili uvjerenje; c) promijeniti vjeru ili uvjerenja; d) ispovijedati vjeru ili uvjerenje pojedinačno i zajednički, javno ili privatno u nastavi, bogoslužju; e) klanjati se ili obavljati vjerske i obredne obrede; f) osigurati vjerski i moralni odgoj svoje djece od strane roditelja ili zakonskih skrbnika u skladu s njihovim uvjerenjima.

Dakle, prema međunarodnim standardima ljudskih prava svatko može prihvatiti, imati, mijenjati i širiti vjerska uvjerenja (kao i ateistička). Nije li to pravo povrijeđeno u vezi s odvajanjem crkve od države i škole od crkve, te tvrdnjom o svjetovnosti javnog obrazovnog sustava? Uostalom, međunarodni pravni akti ne sadrže zahtjeve za obveznom odvojenošću crkve od države! Nije li?

Da je. Međutim, u svim međunarodnim paktovima o ljudskim pravima fiksirano je načelo jednakosti građana, bez obzira na njihov stav prema vjeri. Ona je vodeće jamstvo osiguranja prava na slobodu savjesti.

Dosljedna provedba toga načela pretpostavlja odvojenost crkve od države i škole od crkve.

Drugim riječima, država se ne miješa u poslove vjerskih organizacija i ne nameće im državne funkcije, a vjerske organizacije se ne miješaju u poslove državnih institucija, pa tako ni javnih škola. Time je moguće postići istinsku ravnopravnost vjernika i ateista. Doista, ne bi li se uvođenjem vjeronauka u sve škole povrijedili interesi ateista? Inače, u onim zemljama gdje postoje državne crkve i vjere, manje-više je teško postići punu ravnopravnost između vjernika i ateista. Zato se odvojenost crkve od države i državne škole od crkve vidi kao još jedno jamstvo osiguranja prava na slobodu savjesti.

Da se ne dira u interese vjernika, zakonodavstvo može predvidjeti dvije vrste vjerskog obrazovanja: 1) u nekim nedržavnim obrazovnim ustanovama, privatno kod kuće ili u vjerskoj zajednici; 2) fakultativno na zahtjev građana u bilo kojoj obrazovnoj ustanovi.

Osim toga, sve škole dopuštaju nastavu vjeronauka informativnog karaktera, bez obavljanja vjerskih obreda. U procesu proučavanja ovih disciplina upoznaje se uloga raznih religija, filozofija, svjetonazora u razvoju kulture i morala. Time se usađuje tolerancija i poštovanje prema ljudima koji imaju drugačija vjerska, ateistička ili druga svjetonazorska uvjerenja. (Slažete li se da je ova osobina neophodna svim ljudima? Obrazložite svoj odgovor.)

“Pa, je li legalno odgajati djecu religiozno ili ateistički bez pristanka roditelja?” pitat će neki od vas. A što ako, recimo, roditelji inzistiraju na vjeronauku za svoje dijete, a on, 14-godišnji tinejdžer, se tome opire jer želi imati svjetovno obrazovanje?

U međunarodnim aktima utvrđena je norma prema kojoj nije dopušteno djetetu nametati vjersku svijest ili ateistička uvjerenja protivno volji roditelja. Štoviše, najbolji interes djeteta je vodeće načelo.

Dakle, sloboda savjesti je jedna od glavnih građanska prava osobu i znači prije svega slobodu pojedinca od bilo koje ideološka kontrola, pravo svakoga da samostalno izabere za sebe sustav duhovnih vrijednosti.

Osnovni koncepti

Sloboda savjesti.

Pojmovi

Religiozno uvjerenje.

Pitanja za samoispitivanje

Što je religijsko uvjerenje?
Kako se religijska vjera razlikuje od vjere-intuicije?
U čemu je privlačnost religije?
Proširiti humanističko značenje religije.
Što znači pravo na slobodu savjesti? Objasnite zašto pripada skupini građanskih, zaštitnih prava.

Zadaci

L. N. Tolstoj je vjerovao da je Bog ideja, Bog je ljubav, ali su crkveni obredi ostaci idolopoklonstva, koje je ismijavao i odbacivao (zbog čega je bio ekskomuniciran iz službene pravoslavne crkve). Uza svu nesigurnost njegovih specifičnih ideja o Bogu, prepoznao je moralna načela doktrine.
U svojim “Memoarima” A. D. Saharov je napisao: “Ne znam, duboko u sebi, kakav je zapravo moj stav, ne vjerujem ni u kakve dogme, ne volim službene crkve... Istovremeno, Ne mogu zamisliti Svemir i ljudski život bez nekog shvaćajućeg početka, bez izvora duhovne “topline” koja se nalazi izvan materije i njezinih zakona. Možda se takav osjećaj može nazvati religioznim.
Razmislite proturječe li misli A. D. Saharova njegovim sudovima o postojanju vjernika posebne vrste. Obrazložite svoj odgovor.
Nedavno su državni mediji počeli naveliko prenositi službe i vjerske propovijedi. Iznesite svoje mišljenje, možda bi bilo legitimnije dati crkvi, vjerskim i ateističkim organizacijama priliku da osnuju svoje, neovisne medije. Obrazložite svoj odgovor.
Nedavno je skupina roditelja došla ravnatelju jedne od ruskih državnih škola s prijedlogom da se u starije razrede uvede vjersko obrazovanje i odgoj.
Pogodite što je ravnatelj učinio i zašto.
Razgovarate sa svojim vršnjacima. Ogorčen je time nastavna sredstva u humanističkim znanostima, s njegove točke gledišta, previše je informacija o religijama. “Zašto meni, ateistu, ovo treba? pita on.“Dopušta li zakon prisilno uvođenje vjeronauka?“ Uostalom, javna je škola u našoj zemlji odvojena od crkve.”
Navedite koje biste dodatne informacije trebali dobiti od svog vršnjaka prije nego što odgovorite na njegova pitanja. Što ćete mu odgovoriti?