Старообрядці нижегородської губернії. Старообрядницькі чутки та злагоди на території нижегородської області

Нижегородської землі судилося зіграти дуже помітну роль історичної драмі, відомої як розкол російської церкви. Досить згадати хоча б той разючий факт, що найвидатніші ідеологи "протиборчих сторін", такі як патріарх Нікон, протопоп Авакум, єпископ Павло Коломенський, Сергій Нижегородець, Олександр Диакон - всі вони народилися "в межах нижегородських". Старообрядницький рух торкнувся Нижегородський край, тільки-но встигнувши зародитися, а нащадки тих, хто колись протистояв "антихристовій силі", досі живуть як у самому Нижньому, так і в нижній глибинці.

Археографічними та етнографічними експедиціями в Нижегородській області вивчалися елементи книжкової, обрядової та побутової культури старообрядництва, водночас нерухомі об'єкти, пов'язані з історією старообрядців, – скити, цвинтарі, святі місця – опинилися поза увагою спеціальних досліджень.

На початку 1990-х років. серед більш ніж 1200 пам'яток історії та культури Нижегородської області на державній охороні складалася лише одна пам'ятка архітектури початку ХХ ст., пов'язана зі старообрядництвом, - Микільська церква в м. Семенові, та в 1990 р. село Григорове Великомурашкінського району - батьківщина протопопа Авакума - було включено до списку історичних населених місць Російської Федерації.

Певною мірою такий стан речей зумовлювався ідеологією, закладеною у законодавстві про охорону пам'яток історії та культури. В атеїстичній державі пам'ятники, пов'язані з історією духовно-релігійного життя народу, могли потрапити під охорону держави лише штучно "очищеними" від їхнього початкового змісту та духовного змісту. Місця традиційного паломництва, релігійні святині, могили святих і подвижників благочестя не тільки не охоронялися законом - навпаки, вони часто зазнавали свідомого осквернення.

Лише у 1990-х роках нижегородськими фахівцями з охорони пам'яток було зроблено спробу розширити рамки типології пам'яток, доповнивши їх новим (а точніше, споконвічним) змістом. До постановки державну охорону стали пропонуватися як пам'ятники культової архітектури, а й місця релігійного поклоніння.

У 1994 р. з ініціативи та замовлення Комітету з охорони історико-культурної спадщини Нижегородської області Інститутом рукописної та стародруків Російського Поволжя було розпочато роботу з вивчення місць, святих для старообрядництва. Тоді фахівцями, мабуть, вперше була усвідомлена невідкладна необхідність врятувати від забуття та захистити від настання всюдисущої”. господарської діяльностіте, що становить унікальну, непоправну частину російської культури. Підсумком розпочатої роботи стала паспортизація старообрядницьких скитів, цвинтарів і шанованих могил у Семенівському районі.

Основною причиною залучення до дослідження того чи іншого об'єкта стала жива традиція паломництва, що триває дотепер. На місця колишніх скитів Оленівського, Комаровського, Шарпанського до могил Софонтія, Лотія, Манефи та інших подвижників старої віри, визнаних преподобними, досі приходять на поклоніння і для здійснення служб старообрядці як з навколишніх сіл, так і з різних регіонів Росії, аж до Сибіру.

На даний момент проведено лише перший етап дослідницької програми, яка розрахована на кілька років. Результатом першого етапу стало складання паспортів та прийняття на державну охорону 14 місць, пов'язаних з історією старообрядництва. Усі вони розташовані неподалік один від одного, між Оленівським і Комарівським скитами, переважно, в північно-західному напрямку від м. Семенова на околицях села Ларіоново Малозінів'євської сільської адміністрації. Саме сюди, до глухих Керженських лісів, бігли представники знатних дворянських пологів, які не ухвалили ніконівських реформ і заснували перші скитські поселення. Тут наприкінці XVII ст. проходили собори Керженських батьків, на яких обговорювалося вчення протопопа Авакума, особливо ж питання про прийом попів-втікачів і про самоспалення.

Історія кожного старообрядницького скиту легендарна та драматична. Два найвідоміших скита, Оленівський і Комаровський, які пережили періоди майже повного запустіння за нижньогородського єпископа Питирима, а потім за П.І. Мельникова, були остаточно скасовані лише після революції.

Оленевський скит, згідно з переказами, був заснований у XV ст. ченцями зруйнованого Улу-Махметом Жовтоводського монастиря, які супроводжували Макарія в його ході з Жовтих Вод на Унжу. Саме тут мандрівникам по молитвах преподобного з'явився олень (звідси і назва скиту). Оленевський скит був біглопоповським. Після 1737 р. (Питиримова гоніння) вціліли лише залишки Оленівського скиту, але з 1762 р., після Указу Катерини II про дозвіл старовірам повернутися у Росію, населення скиту швидко примножилося, скит став однією з найбільших і найвідоміших на Керженце. У початку XIXв. скит налічував 14 жіночих обителів, 5 каплиць та 9 молених1. За указом Нижегородського губернського правління від 1 червня 1834 р. було складено план Оленівського скиту з позначенням обителів і келій. Всього на той момент у скиті проживало 432 душі чоловічої та жіночої статі. На плані позначено 6 старих цвинтарів і один на той момент чинний2. З 1838 р. скит Оленевський, як і багато інших, в офіційних паперах називається селом, але продовжує бути старообрядницьким монастирем. У 1853-54 рр., відповідно до "Звіту" П.І. Мельникова, тут було 8 молених, 18 обителів та 17 "сирітських" домов3, жителі яких до громади не належали і годувались від свого господарства, а в період роботи Нижегородського ярмарку збирали в Нижньому пожертвування на скит у купців-старообрядців.

Виконуючи наказ імператора Миколи I від 1 березня 1853 р. про знищення скитів у Семенівському повіті та припис міністра внутрішніх справ про переміщення мешканців в один скит, нижегородська влада призначила переселити оленівських скитників ("до 100 осіб") в один скит Улан.

Частина оленівських скитниць перебралася в Семенів і утворила обителі в міських будинках. Так, мати Маргарита, настоятелька Анфісиної обителі (заснованої в Оленівському скиту Анфісою Количевою - родичкою св. Пилипа митрополита), що мала зв'язки з московськими старообрядцями, тимчасово влаштувала свою обитель у будинку Лаврентія Булганіна. Хоча в офіційних звітах про стан розколу Семенівського повіту за 1857 р. Оленевський скит вказується як "колишній", проте священики м. Семенова у своїх рапортах зазначали, що багато скитниці скасованого скиту проживають "за місцем колишньої приписки"5.

Головну святиню Оленівського скиту складали чотири старі цвинтарі з могилами мучеників, які були місцем поклоніння прочан і паломників на рубежі XIX і XX ст. За спогадами місцевих жителів, навіть після революції оленівську старообрядницьку громаду відвідували: мати Софія та мати Косіянія з Городця, "сасовські старенькі" Ксенія та Тетяна та багато інших.

Колишній Оленевський скит став основою села Велике Оленево, яке заслуговує на особливу увагу як єдине існуюче дотепер у Семенівському районі поселення, яке виникло на місці колишніх скитських обителів.

Забудова села в основному повторює планування вулиць та розташування обителів скиту, які будувалися на кшталт "зграї" і являли собою кілька зрубів під одним дахом, з критим двором, комірками, клітями, світлицями. По сторонам довгого коридорурозташовувалися чисті келейки. Коридор виводив у простору, розкішно прибрану молену, в якій служба відбувалася щодня. Деякі старі сільські будинкидотепер зберегли планування, характерне для скитських обителів (наприклад, будинок на місці колишньої садиби "Євпраксеї стариці")6.

Місцеві жителі вказують на території села залишки трьох старих цвинтарів, орієнтирами для них служать різьблене кам'яне надгробок XVIII ст., Горобина, посаджена на могилі ігумені Пальцевської обителі, та старий голбець без даху. Ще один цвинтар з могилами ченців та послушниць скиту знаходиться за півкілометра на північний захід від села.

У селі Б. Оленєво залишилося нині близько 20 житлових будинків, що належать місцевим мешканцям. Старообрядці цього села давно не мають свого меленого будинку і на великі свята проводять служби біля могил, що залишилися на старих цвинтарях. Ці святині залишаються місцем паломництва старообрядців Семенівського та інших районів Нижегородської області.

Комаровський скит - одне із найстаріших і найбільших на Керженці, місце дії відомого роману П.І. Мельникова (Печерського) "У лісах". Був заснований наприкінці XVII – на початку XVIII ст. за 36 км на північний захід від Семенова, поблизу сіл Єлфимово та Васильєво.

Скит піддався руйнування при Питириме, але, як і Оленевський, швидко відновився після указу 1762 р. У XVIII в. у скиті було засновано Обитель Бояркіна, яка спочатку заселялася жінками знатних пологів. До 50-х років. ХІХ ст. у каплиці обителі зберігалася як святиня Олександрівська стрічка з орденським хрестом, що належала Лопухіну – дядькові засновниці обителі княжни Болховської.

На початку ХІХ ст. Комаровський скит налічував 35 чоловічих та жіночих обителів, у 1826 р. – 26, у 1853 р. – 12 обителів, 3 каплиці та 2 молені. Одночасно в скиту проживало до 500 скитниць і стільки ж послушниць7. У XIX ст., після настання Наполеона на Москву, скит поповнився переселенцями з Москви - членами Рогозької громади з сім'ями.

У скиту раніше було 8-10 старих цвинтарів, з яких досі шануються два. Перше – на місці обителі Іони Курносого, старообрядницького письменника, начітника, "соборного старця", що визнається преподобним. Тут росла чудодійна ялина, кору якої гризли в надії позбавитися зубного болю; наприкінці ХІХ ст., судячи з фотографії М.П. Дмитрієва, якщо вже була повалена8. Друге - біля могили настоятельки Манефи (померла в 1816 р.), визнаною також преподобною і подає чудові зцілення всім, хто приходить. Могила матері Манефи була влаштована у вигляді кам'яної гробниці під дерев'яним навісом. Поруч на дзвіниці висіли 3 дзвони9.

Вжита в середині XIX ст. нижегородскими владою спроба знищити скит, переселивши комарівських скитниць в Улангер, успіхом не увінчалася, як і щодо Оленівського скиту. Хоча в рапортах семенівських священиків за 1856 р. Комаровський скит вказаний як "колишній", деякі його мешканки не залишили колишнього поселення і продовжували носити чернечі одеяння10, а мешканки Манефін обителі знайшли притулок в Семенові. У 1860 р. було відновлено "розкольницькі цвинтарі"11.

Остання настоятелька Комарівських келій мати Манефа (Матрена Філатьєвна) померла в 1934 р. і спочиває на комарівському цвинтарі.

Традиції навчання дітей грамоті, благочестю, церковному співу зберігалися в Комарівському скиті протягом століть12, аж до 30-х рр. н. XX ст, коли скит був розселений. Співробітникам Інституту вдалося записати спогади однієї з останніх вихованок Комарівських келій О.О. Красильникової (м. Урень), яка була віддана для навчання у скит у шістнадцятирічному віці. Це було близько 1927 р. На її очах скит розігнано, цього разу остаточно. "Матінки Косіянія та Меланія продовжували навчати дітей грамоті", перебравшись у д. Федотове.

Не менш відомим був скит Смольяни, заснований ще за царя Олексія Михайловича (імовірно в 1656 р.) дворянами знатних пологів, ченцями Смоленського Бизюківського монастиря Сергієм Салтиковим (з цього ж роду Салтикових по материнській лінії була імператриця Анна Іоаномна). У 2-й половині XVII ст. цей скит був центром попівської згоди на Керженці. Сюди віддалялися представники почесних пологів, які не визнали ніконівських реформ.

У 1660 р. скит очолив колишній інок того ж Смоленського Бизюківського монастиря Діонісій Шуйський, який мав особливу повагу старообрядців, оскільки мав запас миру і святих дарів, освячених ще за патріарха Йосипа, і міг здійснювати літургію і таїнство причастя. Наступником Діонісія у 1690 р. став піп Феодосій. Він був відомий винятковим красномовством, начитаністю, знанням Писання, що залучило до старообрядництва нових послідовників та викликало гнів влади. У 1694 р., ще до єпископа Питирима, Феодосія було схоплено і спалено. Тоді ж був розорений скит13.

У середині XIX - на початку XX ст. на місці Смольянського скиту старообрядцями шанувалися такі пам'ятні місця: 12 могильних каменів (тут поховані Діонісій Шуйський, Сергій Нижегородець, Трифілій, Досифей); колодязі, викопні, за переказами, Сергієм Салтиковим, Юхимом Шуйським, Діонісієм Шуйським; дерев'яна каплиця з образами, що стояла на кладовищі скита14. У наш час на старому цвинтарі, в лісі, за кілька метрів від просіки зберігаються 22 могили з старими дерев'яними хрестами та голбцями. Дві ями, заповнені водою, можливо, є залишками колодязів.

На цвинтарі ще одного скиту - Шарпанського, який проіснував 170 років, серед старих беріз височіє нині п'ять голбців і один старий хрест. Немає каплиці, по стінах якої були написані імена похованих: "Іноко-схимник Павло, Ануфрій, Савват та Авраамій". На жіночому цвинтарі була колись гробниця з написом "Черно-схимниця Парасковія" та 12 могил навколо. Парасковію почитали за Софію Олексіївну, що бігла в скит з 12 стрільцями15. І хоча могильні пагорби ледь помітні, поклонитися "царициній могилі" приходять місцеві жителі та парафіяни Семенівської староправославної громади.

Зруйновано каплицю і на могилі Софонтія, засновника Духовського скиту біля села Деяново, послідовного прихильника Авакума, одного з найбільш шанованих старообрядцями святих16. До 1917 р. на могилі Софонтія залишався лише дерев'яний хрест з иконой17. Розташований неподалік могили колодчик зі святою водою старообрядцями зберігався і шанувався як копалину самим Софонтієм18.

Ледве не були знищені нещодавно прорубаною просікою "святий колодчик і могили спалених" біля села Осинки. Тут, за вказівкою старожилів, за часів руйнування єп. Питиримом келій у колодязь були опущені святі дари, а скит спалено разом із п'ятьма мучениками. На місці келій збереглися їхні могили, а цілюща вода не замерзає і взимку. У різний час робилися спроби занапастити святиню - "у воду лили дьоготь, мазут", але наступного дня джерело знову виявлялося кришталево чистим, - адже поруч могили спалених мучеників19.

Зруйновано багато. Але збереглася традиція, призначивши собі шлях покаяння, поклонитися святим мощам, які "почивають під спудом", пройшовши шлях, який описував Дорофій Никифорович Уткін - настоятель старообрядців спасової згоди д. Сисаїхи Семенівського цезда:

"Одного разу посунув себе до покаяння і присвятив шлях покаяння. Це було 1911 року 14 травня. З ранку суботнього дня пішов вклонитися святим місцям (які славляться у старообрядництві), і пішли зі мною путівниці - села Корелки Татіана Олександрівна та села Вовчихи. І дійшовши до комарівських келій, ту був у каплиці у настоятельки Матрени Філатьєвної (з 1914 року Мати Манефа).

І піде далі, і проклали свій шлях на села Єлфимове, Васильєве та село Різдвяний монастир і досягши місця, що зветься старий Шарпан. Ту житла немає, тільки дві огорожі цвинтарів. У першій огорожі Парасковії матір інокіні схимниці. А в іншій огорожі поклонячимся батькам ченцям та схимникам Павлу, Ануфрію, Савватію, Варлааму, Лаврентію.

І звідси піде й здохом малого Шарпана, і ту вклонилися матір інокині схимниці Февронії, і ту в неї в гробниці провели ніч за читанням псалтиря. І ту відбувається чудо: по молитві шанувальників походить від серця матері Февронії вода, яку беруть на зцілення хвороб душевних і тілесних. Але ми не отримали цього дару; після приходу нашого земля була суха, а після відходження створилася сира, так що наклавши в хустку і потиснувши вода.

І той, хто вклонився, піде скизене місце Смоліни... І ту вклонившись, ще бачили ставок, і нам про це ставок розповідав, що коли було гоніння від Питирима, то тут опущені ікони цих мешканців і святі таємниці; від цього ставку на захід сонячному 40 сажнів - ключ і ту опущені ікони; ще на захід 100 сажнів озерця, ту опущені дзвони. А житла тепер немає, тільки сарай з іконами. І звідси піде до хати.

І цією подорожжю дещо зробивши собі легше моє серце заспокоїлося "20.

Зруйновано багато, але важливіше зберегти те, що залишилося. Дослідження, проведені Інститутом рукописної та стародруків (експедиційні матеріали, архівні дослідження), фотофіксація об'єктів та топозйомка місцевості, лягли в основу Постанови Законодавчих Зборів Нижегородської області від 17.10.95 "Про оголошення пам'ятних місць, пов'язаних з історією святиням, розташованим у Семенівському районі, визначними місцями Нижегородської області та пам'ятками історії обласного значення”. Цією постановою село Велике Оленево (колишній Оленевський скит) оголошено історичним населеним місцем Нижегородської області, скити Комаровський, Смольяни, Пустий (Старий) Шарпан, Новий Шарпан та "Святий колодчик з могилами спалених" біля д. Осинки - визначні місця. На територіях цих місць запроваджено особливий режим утримання та використання земель, що передбачає збереження історичного ландшафту та видових точок найкращого сприйняття історичних об'єктів, заборону зносу, переміщення, зміни пам'яток історії, прокладання транспортних магістралей та різних комунікацій, відводів земельних ділянокпід будівництво, і навіть ряд інших заходів, вкладених у забезпечення безпеки шанованих місць. Пам'ятниками історії оголошено могили подвижників старої віри - Софонтія, Трифілія, Йосипа, Никодама, Данила "і з ним дві тисячі сестер і братів спалених", ченців-схимниць Агафії, Парасковії, Фекли.

Таким чином, святі для старообрядців місця посіли своє законне місце у історико-культурному ландшафті Нижегородського краю. Було зроблено перший крок шляху державного захисту духовних і моральних святинь російського старообрядництва.

1 Мельников П.І. Звіт про сучасному стані розколу Нижегородської губернії // Збірник НГУАК. Т.9. Н. Новгород, 1911. С. 113, 131. 2 Державний архів Нижегородської області (далі ГАНО). Ф. 829. оп. 676. Д. 753 (план Оленівського скиту). 3 Мельников П.І. Звіт… З. 130. 4 ГАНО. Ф. 570. Оп. 558. Д. 107 (1855). Л. 1. 5 ГАНО. Ф. 570. Оп. 558. Д. 79 (1857 р.). Л. 3; Д. 92 (1856). Л. 2. 6 ГАНО. Ф. 829. Оп. 676. Д. 753 (садиби 41 та 42). 7 Мельников П.І. Звіт… З. 132-133. 8 ГАНО. Колекція фотографій М.П. Дмитрієва. № 1578. 9 Прилуцький Ю. У глушині. Семенов, 1917. С. 129. За описом Ю. Прилуцького, на гробниці читалися написи: "Духовні моя сестри і вісниці не забудьте мені коли молитеся але бачивши мою труну пам'ятайте мою любов і моліться Христу нехай вчинить дух мої з праведними"; "Споруджено цей пам'ятник старанністю відданого духом до покійної Московської першої гільдії купця Пилипа Яковича Касаткіна. 1818 (?) року червня 3 дні. Москва". 10 ГАНО. Ф. 570. Оп. 558. Д. 154 (1854). 11 ГАНО. Ф. 570. Оп. 558. Д. 124 (1860 р.). 12 Іван, ієросхимонах. Дух мудрування деяких розкольницьких толків. 1841. С. 71-83; ГАНО. Ф. 570. Оп. 558. Д. 204 (1850). 13 Архангелів С.А. Серед розкольників та сектантів Поволжя. СПб., 1899. С. 27-28; І-ський Н. Історичні нариси із життя розкольників у Нижегородських межах // Нижегородські Єпархіальні Відомості. 1866. № 10. С. 400-401; Л-в Є. Кілька слів про розкольників Нижегородської єпархії // Православний співрозмовник. Казань, 1866. Грудень. С. 264; Мельников П.І. Історичні нариси попівщини. М., 1864. С. 27. 14 Мельников П.І. Звіт… З. 187; Прилуцький Ю. У глушині. С. 115. 15 Мельников П.І. Звіт… З. 107; Прилуцький Ю. У глушині. З. 120-121. 16 Смирнов П.С. Суперечки та поділу в російському розколі у першій половині XVIII ст. СПб., 1909. С. 35; І-ський Н. Історичні нариси ... / / Нижегородські Єпархіальні Відомості. 1866. № 11. С. 444; ГАНО. Колл. фотографій М.П. Дмитрієва. № 1568, № 1590. 17 Прилуцький Ю. У глушині. С. 109. 18 Безобразов В.П. Семенівський повіт Нижегородської губернії та розкольницький світ. З дорожніх спогадів // Російська думка. 1883. № 11. С. 147; ГАНО. Колл. фотографій М.П. Дмитрієва. № 1569. 19 Свідоцтва місцевих жителів (Львова О.М., с. Розвільне; Овчиннікова Є.С., д. Пісочне та ін.). Інститут рукописної та стародруків, 1994 р., експедиційні матеріали. 20 Уткін Д.М. Життя моє, пригода моя і сказання моє, і мої спогади // Матеріали. Рукопис. Поч. XXв. Зберігається у бібліотеці Нижегородського держуніверситету, інв. №933818.

Н.М. Бахарєва, М.М. Білякова

Вивчення та державна охорона місць,

пов'язаних з історією старообрядництва в Нижегородській області

(Світ старообрядництва. Вип. 4.

Живі традиції: Результати та перспективи комплексних досліджень.

Матеріали міжнародної наукової конференції

М.: "Російська політична енциклопедія" (РОССПЕН), 1988. С. 132-139)

Російська Цивілізація

Під час поїздки вниз по Керженцю, а намагався знайти та відобразити місця, пов'язані з історією нижегородського старообрядництва, і якраз сьогодні про одне з таких місць і йтиметься.
Ось цей горбок, на якому розташовується цвинтар і березовий гай на перший погляд зовсім непомітний, проте непримітний він лише людям, які не знайомі з трагічними подіями, що сталися тут у 1719 році. Події ці вкотре показують, наскільки по-звірячому Петро ставився у старообрядцям... Знаходиться це місце біля села Ключі, що поруч із Пафнутово - місце, де колись було багато скитів...

Цвинтар теж тут старообрядницький (як і багато хто в Семенівському районі)

Села по Лінді-ріці одна біля одної. Пройдеш кілометр, два - інше село. Тому саме тут, у старовинному селі Пафнутове вибрав Питирим, єпископ Нижегородський місце для «диспуту» свого, на площі біля дерев'яної церкви «Трьох Святителів», збудованої в 1699 році як опора православ'я серед «розкольників». Був у нього, у Питирима, як каже оповідь народна, тут «своя людина» - старець Варсонофій. Він доставив у ліси керженську пітиримову грамоту зі сто тридцятьма архієрейськими «каверзними» питаннями.

Архієпископ Нижегородський та Алатирський Пітирим (бл. 1665-1738)

Вручив їх голові керженських розкольників - диякону Олександру, цьому впертому високому бородачу з лагідними блакитними очима. Кажуть, що диякон Олександр був родом із Костромської губернії. З молодих років його питання про істинність віри. Одного разу він зустрів стару Єлизавету з Ярославського монастиря, яка сказала йому: «Істинна віра знаходиться в потаємних місцях, а саме в лісах і всім бажаючим врятуватися треба йти туди, в ліси глухі». Після слів таких, що запали в його душу, Олександр залишив дружину, дітей, місце диякона при церкві і вирушив спочатку до Ярославля. Там на заїжджому дворі зустрів він старця Кіріака та ченця Йону з і вирушив з ними в ліси Керженські.

Жив у різних скитах, переходив з одного до іншого, навчаючи і сам навчаючись. У 1709 році в скиті Лаврентія, де його було прийнято як диякон, постригли його в ченці «за розколом» і допустили до священства. З цього часу стало відомим його ім'я по всьому Керженцю.

До 1719 року, коли були готові відповіді питання Питирима, Олександр вченістю своєю, фортецею у вірі став духовним керівником старообрядців беглопоповского штибу. Тому саме він вирушив до Пітіріма для вручення відповідей на його «шкідливі» сто тридцять запитань.

Як грім серед ясного неба облетіла скити керженські звістка: Питирим, христопродавець диякона Олександра у в'язницю монастирську в Нижньому засадив при віддачі йому відповідей. Гнів і жах охопив старців та старих келійних. Гадали, що тепер чекати від нього, від «звіра» цього Питирима. Багато хто йшов зі зверненнями до початкового старця Макарія, що жив у келії, у керженських лісах за порадою. Тепер саме йому, Макарію доведеться відповідь тримати перед «єретиком» та «мучителем» нижегородським, а він уже призначив зустріч – диспут на свято Покрови. Пресвятої Богородиці– 1 жовтня 1719 року.

Диякон Олександр до цього часу був привезений закутим у кайдани в Пафнутове. Ось як описує хід диспуту у своєму оповіданні «За хрест і віру» письменник Юрій Прилуцький (він же священик Петро Шумілін церкви Пресвятої Живоначальної трійці села Богоявлення), опублікованому 1917 року:

« У повному одязі з іконами і хоругвами вийшов Питирим. Серед площі, перед церквою на помості був поставлений аналою, поруч стіл із купою старовинних книжок у шкіряних палітурках... Звідкись з'явилася сотня гвардійців Петровського Преображенського полку і, нещадно розштовхуючи натовп, зробила провулок від села до площі. У дальньому кінці з'явилася партія закутих у ланцюзі скитських батьків під конвоєм десятка гвардійців з оголеними шаблями, позаду на вороному (чорному) коні їхав капітан гвардії Ржевський... Бліді, виснажені, з вирваними ніздрями з покаліченими обличчями, в подертих, в подертих. з видертими бородами, але спокійні, тихо брязкаючи ланцюгами на ходу, прямували батьки до помосту... Олександр почав свою промову. Але в самий запал розпочатої мови важкий кулак Ржевського опустився на голову диякона Олександра і він, як підкошений, повалився на землю. ».

Диспуту не вийшло. Виборні від старовірів різних скитів, злякавшись побаченого страхом великим і під грізним впливом Питирима, підписали «доношення» їм самим складене у тому, що відповіді «старовірів» скитських неправильні. Першим показав приклад та поставив підпис іуда (зрадник) Варсонофія. Після цього Пітирим виявив «милосердя» та відпустив затриманих. Так закінчився диспут.

Доношення з підписами «розкольників» було представлено самому імператору - Петру I. Однак «урочистість Питиримова» тривала не довго. Старці, опинившись на волі, по всьому Керженцю «викривали» брехню єпископа нижегородського. Діакон Олександр, не стерпівши цієї неправди, вирушив до столиці до Петербурга до самого царя Петра Олексійовича. У царських хоромах він був схоплений і «допитаний із пристрастю». Під тортурами жорстокими він відмовився від свідчень на Питиримову брехню. Упертого «фанатика» у ланцюгах відправили до Нижнього на Пітірімов суд.

У цей час у краю Нижегородському на Керженці річці вирували пристрасті старообрядницькі засуджуючі гонителя віри істинної, віри батьків і дідів - Питирима, за неправду його, за катування старців заради підписів. Засуджували та боялися. Боялися не дарма. Дійшли до пітиримових вух «злослів'я супротивників. Був схоплений священик Макарій, старці Досифей та Йосип, та ще сімнадцять «завзятих» захисників віри старої. Усіх їх привели під конвоєм у ланцюгах, закутих на пологу гору, що між селом Пафнутовим та селом Ключі. Тут була викопана велика і досить глибока яма по краях якої стояли стовпи з поперечками та готовими мотузяними петлями. «Упертості старовіри» самі з Ісусовою молитвою на устах накинули на себе петлі. Сильний поштовх по команді та... кінець.

З того часу гора ця, де проходила «інквізиція» зветься у народі Ключовою горою(поряд село Ключі), а місце, де відбувалася кара - « Шибениця». Зараз на місці цьому видно широку яму з пологими краями, що опливли (земля осела). Стараннями старообрядців, які шанують світлу пам'ять про мучеників за віру Христову восени 2003 року на «Шибениці» поставлено великий поклонний хрест з табличкою. На ній напис: « Отець Макарій та 19 мучеників за давньоправослав'я ».

Праведний старець Макарій старообрядницькою церквоювизнаний святим, ім'я його занесено до синодика (книга, до якої заносяться імена для поминання). Диякона Олександра ми залишили в той момент, коли повезли його до суду Пітіріма. А суд був швидким.

На Благовіщенській площі в Нижньому Новгороді, біля Дмитрівської вежі, при великому збігу народу було зачитано укладення 7157 року від створення світу другого розділу першої статті: «учинити вождеві Керженського розколу безпоновшинської згоди диякону Олександру, як злому клятвозлочину його вчинення глави тіла».

Смертний вирок Олександр вислухав спокійно, не змінившись в особі. Потім зняли ланцюги з обезголовленого тіла і тут же на майдані його спалили. Останки диякона поховали у дитячій труні.
Його «діяння» вчинене 21 березня 1720 потрясло весь розкольницький світ. Потім були «зоріння» і знищення скитів Керженського краю. Спустіли ліси чорнорамні. Багато ревнителів давньої віри потекли в інші місця, навіть за межі Росії, а ті, хто залишався тут, забивався в саму лісову глушину, пішов подалі від скитів і сіл.

1 слайд

Старообрядництво у Нижегородському краї. Нестеров Михайло Васильович "Великий постриг".

2 слайд

Нижегородський край від початку розколу російського православ'я був однією з найважливіших центрів російського старообрядництва. На підтвердження цього наведемо кілька фактів: Видатні ідеологи протиборчих сторін - патріарх Нікон, протопоп Авакум, єпископ Павло Коломенський, Сергій Нижегородець, Олександр Диакон, - народилися в Нижегородському краї. Найперший старообрядницький скит був заснований саме в нижегородських межах річці Керженець - скит Смольяни (1656 р.).

3 слайд

3. За кількістю старообрядців край займав і посідає чільне місце у Росії. 4. У Нижегородській губернії у XVIII – XIX століттяхзнаходилися духовні та організаційні центри шести із п'ятнадцяти найбільших згод (напрямів) старообрядництва.

4 слайд

Ідеологи протиборчих сторін ПАТРІАРХ НІКОН ПРОТОПОП АВВАКУМ ЄПИСКОП ПАВЕЛ КОЛОМЕНСЬКИЙ

5 слайд

Прихильники старої віри зазнавали переслідувань з боку уряду. Вони мали або відмовитися від неї, або залишати насиджені місця. І старовіри йшли північ, у нижегородские ліси, на Урал і Сибір, осідали на Алтаї та Далекому Сході. У густих лісах у басейнах рік Керженець та Ветлуга, до кінця XVII століття існувало вже близько сотні старообрядницьких монастирів – чоловічих та жіночих. Їх називали скитами. Найбільш відомими були: Оленівська, Комарівська, Шарпанська, Смольяни, Матвіївський, Чернушинський.

6 слайд

7 слайд

За Петра I знову відновлюється переслідування старообрядництва. Коли, наприкінці першого десятиліття XVIII століття, імператор звернув особливу увагу до нижегородських розкольників, він обрав виконавцем своїх намірів Питирима. Питирим - єпископ нижегородський (близько 1665 – 1738). Пітирим походив із простого звання і був спочатку розкольником; православ'я прийнявши вже в зрілому віці Діяльність Пітирима була спочатку суто місіонерська; для звернення розкольників у православ'я він використовував виключно засоби сповіщення. Результатом такої діяльності Пітіріма були його відповіді на 240 розкольницьких питань. Однак, бачачи неуспіх своєї місіонерської діяльності, Пітірім помалу перейшов до примусу та переслідувань. Було страчено знаменитого старообрядницького диякона Олександра, розорялися скити, завзятих ченців посилали на вічне ув'язнення в монастирі, а мирян карали батогом і відправляли в каторжну роботу. В результаті старовіри бігли на Урал, Сибір, Стародуб'є, на Гілку та інші місця.

8 слайд

9 слайд

Старообрядники нижегородського краю Старообрядники федосіївської згоди (с.Тонкове)

10 слайд

Білокриницька (австрійська)згода. Окружники: найбільш значними особливостями цього напряму старообрядництва були: наявність духовенства та єпископа, бурхливе суспільно-церковне життя у вигляді організації старообрядницьких спілок, братств, з'їздів, видавничої діяльності, активізації місіонерської діяльності серед ніконіанців. Відмінністю неокружників є, насамперед, у запереченні всіляких компромісів з державною владоюі, що була її частиною, - ніконіанством: непокора уряду, обмеження спілкування з ніконіанцями, дотримання «Домобуду»

11 слайд

Безпопівці не мають свого єпископського чину, духовенство було дуже нечисленним і не користувалося, через своє походження з ніконіанської церкви, особливим авторитетом. Усіми справами у згоді заправляли представники церковної громадськості: піклувальники, уставники, авторитетні та грамотні люди похилого віку. З цієї причини живуть самоврядними громадами. Не будують церков, усі обряди здійснюють у молитовному будинку.

У XVII столітті на Русі виник рух «боголюбці, які боролися за чистоту вдач і за верховну владу церкви в суспільстві. Серед них був майбутній патріарх Ніконі головний мислитель старообрядництва Авакум. Обидва вони були родом із нижегородської землі. На середину XVII століття серед релігійних духовних вождів стався розкол. Нікон, наблизившись до царя Олексію Михайловичуі ставши патріархом Русі, провів реформу православної церкви. Частина православних, що надихалися протопопом Авакумом, не прийняла реформи і дотримувалася старої віри та обрядів, за що зазнала гонінь. Ховаючись від переслідувань, старообрядці йшли в заволзькі глухі ліси, де ставили свої скити — відокремлені поселення монастирського типу.

Григорове - рідне село протопопа Авакума. Фото:

Слідами старовірів

Програміст Антон Афанасьєвнародився Сухумі, в Нижегородську область переїхав, за його словами, «у свідомому дитинстві». Але сталося так, що, прочитавши в юності «У лісах» та «На горах» Мельникова-Печерського, всерйоз зацікавився історією та етнографією старообрядницьких районів. Антон їздить по області, шукає місця колишніх поселень, вивчає історію та побут та розповідає про це у своєму ілюстрованому блозі. Два його хобі — фотографія та подорожі — стали у пригоді для великого дослідження. Це майже етнографія, лише аматорська. І популярна — його блог має вже вісім тисяч передплатників.

Антон Афанасьєв – блогер-етнограф. Фото: АіФ / Ельфія Гаріпова

"Про життя нижегородських старообрядницьких скитів відомо не так багато, - каже Афанасьєв, - тому я вирішив вивчити ці місця і подивитися, що зараз відбувається на землях старовірів".

Вперше слово «скит» Афанасьєв почув, коли почав займатися шуканням скарбів. Багато копачів любили бродити з металошукачами в районі старовірських поселень, тому в Антона відразу склалося враження, що це були багаті місця.

«Знайти залишки скитів досить складно, – розповідає Афанасьєв. — Місцеві жителі часто й самі не знають, що живуть поруч із колишніми скитами: адже часом від них залишається лише старий цвинтар. Нерідко допомагали у пошуках місцеві пастухи: вони були одними з небагатьох, хто знав, де знаходилися поселення старообрядців».

На місцях, де раніше існували цілі поселення, зараз — пустирі з рідкісними будівлями, що розвалюються. Фото: З особистого архіву Антона Афанасьєва

За кілька сезонів блогер об'їздив практично всі скити та знайшов нащадків місцевих старовірів. Хтось продовжує дотримуватися віри предків, хтось давно забув про принципи старообрядництва.

Антон спочатку думав, що фотографувати старовірів буде важко: «На перший погляд вони — люди досить потайливі і не підпускають до себе чужих. Але немає. Вони готові спілкуватися».

Пам'ятки культури поступово занепадають, навіть опинившись під охороною. Фото: З особистого архіву Антона Афанасьєва

Вцілілий скит

Афанасьєву вдалося не просто фотографувати самих людей, а й зняти службу в єдиному знижегородському скиті, що зберігся і діє, — Малиновському. Він був побудований наприкінці XIX століття за гроші найбагатшого купця-промисловця Миколи Бугрова(того самого, кому належав нічліжний будинок у Нижньому Новгороді, відомий як прототип нічліжки з п'єси Горького «На дні»). За радянських часів у церкві скиту влаштували підсобні господарські приміщення. Наразі майже всі фрески повністю відреставровано, оскільки з липня 1994 р. комплекс Малиновського скиту взято на державну охорону як пам'ятник історії та культури обласного значення.

Церковний хор Малиновського скиту. Фото: З особистого архіву Антона Афанасьєва

У місті Антон рідко заходить до церкви, а в Малиновському скиті з'явилося бажання подивитися на службу. Знаючи, що старовіри, як правило, не допускають нікого, окрім одновірців, далі за притвор, фотограф стояв там і дивився, як починається служба.

Йде богослужіння. Фото: З особистого архіву Антона Афанасьєва

«Мене побачила одна жінка із церковної лави, — розповідає Антон. - Вона виявилася дружиною батюшки Олександра, який проводив службу. Запропонувала мені увійти, написати записку про здоров'я і навіть зняти інтер'єри і саму службу, на що я взагалі не розраховував! Очевидно, зіграв свою роль мій інтерес до того, що відбувається. Мене після служби навіть на обід запросили».

Обід після служби. Фото: З особистого архіву Антона Афанасьєва

Звалище на цвинтарі

Ситуація з відреставрованим Малиновським скитом швидше виняткова: на місці більшості зі старообрядницьких скитів височіють одні хрести. Тільки вони й нагадують про те, що колись тут був не лише цвинтар, а й багате поселення.

Хрестів старообрядців багато, а самих старовірів майже залишилося. Фото: З особистого архіву Антона Афанасьєва

«Місцеві жителі практично не пам'ятають про старовірів, — розповідає Афанасьєв. — Як мені сказали в одному з сіл, уже наприкінці 70-х років минулого століття не було людей, які могли б до ладу розповісти приїжджому про скити і показати їх».

У селі Шарпан Афанасьєв шукав могилу старообрядського отця Нікандрія, яку виявив на місцевому цвинтарі А ось на місці напівземлянки старця Антон був неприємно вражений імпровізованим звалищем, яке остаточно поховало під собою старі колоди обителі, вкопані в землю. І це незважаючи на те, що це місце офіційно знаходиться під охороною держави (документ про прийняття на держохорону № 219 – прим. автора).

У Шарпані старовірів мало залишилося. Наприклад, у колишньої вчительки Ніни Олександрівни усі предки були старообрядцями, але вона себе до них не відносить. Хоча, як і раніше, зберігає вдома старообрядницькі ікони.

«Уб'ють за ікону»

«Ця бабуся розповідала, що самотніх стареньких обманюють скупники, — розповідає Афанасьєв. — Приїжджають із міста люди і добровільно-примусовому порядку обмінюють старовинні ікони на новоділи. Запитую, мовляв, навіщо погоджуєтесь. Відповідає, боїмося, мовляв: прийдуть уночі, пограбують чи вб'ють за ці ікони. Зрозуміло, що на цих бабусиних іконах грубо наживаються. Забирають не тільки ікони, а й церковне начиння, що збереглося. До мене старенькі теж спочатку придивлялися з підозрою: чи не старий?»

Нащадок старообрядців Ніна Олександрівна боїться скупників ікон. Фото: З особистого архіву Антона Афанасьєва

Церкви старовірів здебільшого руйнуються від часу та варварського відношення оточуючих. Наприклад, у колишній старообрядницькій громаді Будилісі церква вже перебуває в аварійному стані: дошки розтягуються на паркани, а купол давно валяється на землі.

Зруйнована церква у Будилісі. Фото: З особистого архіву Антона Афанасьєва

Така сама ситуація у старовинному селі Мартинові: церква зруйнована і перебуває у жахливому стані. Пройде трохи часу, і від неї залишиться тільки купа старих дощок та колод. Якщо їх не розтягнуть.

«Кажуть, що відновлювати ці церкви нема на що й не для кого, — хитає головою Афанасьєв, — мовляв, старообрядців тут з кожним роком дедалі менше стає — молоді всі або в православ'ї, або взагалі не віруючі».

Церковна цибулина валяється на землі. Фото: З особистого архіву Антона Афанасьєва

Церква - на цеглу

Антон Афанасьєв не лише з великою увагою вивчає історичні місця, а й жваво цікавиться людьми, котрі живуть у занедбаних, глухих куточках області. Тут він знаходить сюжети своїх фотографій.

Антон розповідає про знайомство з бородатим кочегаром Сергіємта його напарником, показує фотографії. Кочегари опалюють місцеву школу, яка знаходиться у колишній дворянській садибі Берднікова. Щоб протопити школу та вчительський будинок, вони мають щодня натягати та спалити 12 тачок вугілля. Сергій розповів Афанасьєву, що у дворі цієї колишньої садиби стояли раніше дві мармурові стели – самого Бердникова та його дружини.

Кочегар Сергій - мешканець північних районівНижегородської області. Фото: З особистого архіву Антона Афанасьєва

«Так ось, за словами Сергія, на початку 90-х обидві стели кудись «відвели», — розповідає Афанасьєв. — І тут пройшла чутка, що син цього самого Бердникова, серйозний бізнесмен із Франції, має намір відвідати рідні місця! І навіть думає про спільне підприємство на батьківщині батька: відновлювати хотів місцеву фабрику. Сергій сказав, мовляв, вони перелякалися, всім селом шукали ці стели: незручно перед закордонним гостем. І знайшли! Лежали в когось задньому дворі».

На півночі області живуть бідно – до збереження культурної спадщини людям справи немає. Фото: З особистого архіву Антона Афанасьєва

Стели повернули на колишнє місце. Тільки відновлювати вже не було чого: стіни фабрики вже давно розібрали, місцеву церкву теж.

Антон розповідає, як в області, далеко від більш-менш великих міст, скрізь видно ознаки запустіння: навколо розрухи, роботи майже немає. Все, що можна, розтягли на цеглу.

Молодь їде, старі залишаються. Фото: З особистого архіву Антона Афанасьєва

Повертаючись до розмови про скитів, Афанасьєв зітхає: «Звичайно, я не етнограф, хоч і здобуваю зараз другу — історичну — освіту. Я просто фотографую, що бачу і намагаюся описати те, що ще збереглося. Я розумію: багато для руйнування старовірських поселень робить час. Але якби за ними був належний догляд, напевно багато вдалося зберегти для нащадків. І, можливо, ще зовсім пізно?»

Нижегородський розкол

Пам'ятник патріарху Никону в Саранске. Тобто пам'ятник йому поставили таки по етнічної приналежності,ане за місцем народження.

Нікон (у світі Микита Мінов), народився 3 червня 1605 року в селі Вельдеманово (нині Перевізський район Нижегородської області). Патріарх, політичний та церковний діяч.

Вже у 19 років став священиком у сусідньому селі. Одружився, але після смерті всіх своїх дітей, їх було троє, остаточно пішов зі світу. З 1635 знайшов заспокоєння в стінах Соловецького монастиря, де прийняв постриг. У 1643 році стає югеменем Кожеозерської обителі.

В 1646 Никон був представлений царю Олексію Михайловичу, і здобув його прихильну увагу. Після цього було поставлено архімандритом московського Новоспаського монастиря. Користуючись необмеженою довірою государя, знайшов максимальні змогу здійснення своїх ідей, як релігійних, і політичних. У 1648 року став митрополитом Новгородським, сприяв придушенню бунту 1652 року. У тому ж році було обрано новим всеросійським святителем.

З весни 1653 року патріарх Никон порушив реформ, його жорстока і непримірна позиція призвела до розколу церкви, та був протистояння з царем.

Никон оголосив про те, що залишає патріаршество і в 1658 році пішли в Новий Єрусалим. У 1664 році Никон робить спробу повернутися до Москви, але його відправляють обртано.

Собор 1667-1668 років підтвердив ніконівські реформи, водночас зняв із Никона патріарший сан. Никон був засланий під нагляд у Ферапонтов монастрій, потім переведений до Кирило-Білозерського.

Повернутися до Москви дозволено було колишньому патріархуТільки в 1681 році, за нового царя Федора Олексійовича, так само велися розмови і про відновлення сану.

Нікон, який помер по дорозі до Москви в Ярославлі 17 (27) липня 1681, був похований у Новому Єрусалимі за патріаршим чином.

Пам'ятник старообрядницькому священномученику протопопу Авакуму, відкритий 5 червня 1991 р. на його батьківщині в селі Григорове Великомурашкінського району Нижегородської області. 30 липня 2009 року. (Фот. Борисова Л. К.)

Авакум, протопоп (1605 - 1681) - знаменитий віровчитель російського розколу XVII в., брав участь у виправленні церковних книг, здійсненому за Олексія Михайловича патріархом Йосипом. Однак, коли наступник Йосипа, Никон, визнавши всі попередні виправлення помилковими, зробив виправлення православних богослужбових книг з грецьких оригіналів, Авакум оголосив себе непримиренним ворогом будь-яких нововведень і став на чолі розколу.

У своїх творах Авакум розглядає ніконіанські нововведення як осквернення церкви, передбачає близьке пришестя антихриста, проповідує втечу зі світу і самоспалення. Авакум зазнав жорстоких гонінь, заслання, ув'язнення, тортур і, нарешті, був розстрижений, проклятий церковним собором і спалений на багатті.

Вам можуть бути цікаві такі матеріали